宋神宗熙寧九年(1076)中秋節(jié)，蘇軾在密州太守任上，寫下一闋《水調(diào)歌頭》，寄給多年未見的弟弟蘇轍。此詞創(chuàng)作于“歡飲達(dá)旦”之際，但詞中卻充滿凄清況味，詞人對著天上的圓月發(fā)出感慨：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓!”此句也勾連出唐宋文學(xué)中的一個(gè)問題——中秋應(yīng)是團(tuán)圓佳節(jié)，為何文人卻總是在寫離別?

　　何事長向別時(shí)圓

　　唐代早期的中秋詩，總離不開寂寥的底色。王建那首膾炙人口的《十五夜望月寄杜郎中》詩云：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”起句便寫庭中空明的月色、樹上的寒鴉、枝頭的冷露和沾濕的桂花，顯然是在寂靜獨(dú)處之時(shí)才會(huì)注意到的景物。在這種環(huán)境下，即使千家望月也并非團(tuán)圓之景，而是透露著：望月懷人才是此夜普遍的主題。

　　中秋詩詞中的離愁別緒，一方面是受到秋季整體氛圍的影響。中秋原作“仲秋”，居于整個(gè)秋季的正中間，值此“冷落清秋節(jié)”，遷客騷人自然容易發(fā)出“多情自古傷離別”的愁思。另一方面，中秋節(jié)本是一個(gè)圍繞月亮而生的節(jié)日，月亮中的故事，從來都是孤獨(dú)的。

　　中秋月，又被稱為“端正月”。韓愈有詩云：“三秋端正月，今夜出東溟。”中唐歐陽詹《玩月》詩序總結(jié)了中秋最宜玩月的原因：“稽于天道，則寒暑均。取于月數(shù)，則蟾兔圓。況壒不流，大空悠悠……肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。”八月十五之月不僅形狀端正，而且秋季天朗氣清，溫度和濕度都比較均衡，空氣透明度較高，正是觀月的最佳時(shí)節(jié)。

　　誠然，中秋節(jié)的月色在一年之中最宜賞玩，但是，中國的哲學(xué)思維中歷來有著對“月盈則虧”的敏感，一年之中最為圓滿的月相，也會(huì)讓人意識(shí)到圓滿過后的變化與缺憾。

　　月亮的圓缺，是古人觀察時(shí)間更迭最為直觀的方式之一。屈原早在《天問》中便發(fā)出過關(guān)于月亮與時(shí)間的疑問：“夜光何德，死則又育?”每個(gè)月的月朔，月亮還完全無影無蹤，到月望則逐漸變成圓滿的形態(tài)，從月望到月晦又逐漸變得殘缺，直至完全消失，這個(gè)過程仿佛經(jīng)歷了一次死生的循環(huán)。

　　在古人的想象中，月相的變化是由月宮中的蟾蜍吞噬而致，也就是說，月亮中的仙物掌管著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。李白那首為人熟知的《古朗月行》中便寫道：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”以蟾蜍噬月的神話指代時(shí)間的變化，在李白的另一首《古風(fēng)》中表現(xiàn)得更為透徹，該詩以“蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月”開篇，過渡到“蕭蕭長門宮，昔是今已非”的歷史詠嘆，正是月亮的圓缺變化讓時(shí)間的推移變得具體可感。

　　在神話學(xué)中，月亮代表著重生的力量，月宮中的時(shí)間周而復(fù)始，月宮中的生命也是永恒的。古人總是追求長生，但正是因?yàn)樯�命總有終點(diǎn)，對于永恒的追求才有意義，借由月宮這個(gè)想象中的永恒之境，古人早已發(fā)現(xiàn)長生實(shí)現(xiàn)之后的虛無。《淮南子·覽冥訓(xùn)》稱：“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則?不知不死之藥所由生也。”后世文人提起嫦娥奔月的神話，大多在寫對于永恒時(shí)間的反思：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥登仙，自此與人間的伴侶永別，月宮中的時(shí)間周而復(fù)始，雖然沒有衰老與死亡，但永恒的循環(huán)帶來的是亙古不變的凄清冷寂。

　　與月亮相關(guān)的敘事中，處處充滿著圓缺的張力。月滿中天的中秋節(jié)，正因?yàn)樘幱趫A缺轉(zhuǎn)化的中間節(jié)點(diǎn)，所以人們在這一天的感情也兼具了悲歡兩個(gè)維度。描寫中秋月色的詩詞，往往將月亮的圓滿與人世的離別對舉，晏殊《中秋月》詩云：“一輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂華孤。”由月亮的圓缺循環(huán)，人們意識(shí)到短暫人世中的情感更值得珍重。中秋月圓之夜的分別固然令人悵惘，但也正因?yàn)橛兄?ldquo;長向別時(shí)圓”的對照，“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望才成為中秋節(jié)的核心內(nèi)涵。

　　中秋誰與共孤光

　　蘇軾寫下《水調(diào)歌頭》之時(shí)，應(yīng)當(dāng)不曾想到，未來要面對的是“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。二十年后，蘇軾經(jīng)歷三次貶謫，在海南島上的儋州獨(dú)自度過中秋，此時(shí)，他所系念的仍然是弟弟蘇轍，《西江月》中寫道：“中秋誰與共孤光?把盞凄然北望。”這個(gè)問題同樣引人深思——古人一般會(huì)與誰共度中秋呢?不同于今人的闔家團(tuán)圓，對于唐宋文人來說，中秋節(jié)往往是與朋友共度。

　　其實(shí)，中秋節(jié)的起源與家庭團(tuán)聚無關(guān)，它本是一個(gè)文人賞月會(huì)友的日子�！妒勒f新語·容止》及《晉書·庾亮傳》都記載了東晉庾亮秋夜登樓賞月的故事——庾亮在出任武昌太尉期間，在一個(gè)“氣佳景清”的秋夜，與殷浩等人共同賞月談詠。此事雖未標(biāo)明發(fā)生在中秋夜，但在唐人的筆下，卻往往將中秋賞月的雅興追溯到庾亮的這段故事，如權(quán)德輿《酬裴端公八月十五日夜對月見懷》便寫道：“偏懷賞心處，同望庾樓前。”

　　與親友、同僚共同登樓賞月，賦詩歌詠，是唐代文人在中秋節(jié)的主要活動(dòng)。前引歐陽詹的《玩月》詩，便是與同鄉(xiāng)好友共同旅居長安時(shí)，“襲古人所玩之事”而創(chuàng)作，詩中云：“斯從古人好，共下今宵堂。”中秋節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵與活動(dòng)，決定了中秋節(jié)的對月懷人，與九月九日“每逢佳節(jié)倍思親”是不同的，唐人在中秋最懷念的主要還是知交好友。

　　唐代詩文之中，幾乎看不到中秋歸家團(tuán)圓的描寫。這是因?yàn)椋�中秋�?jié)在當(dāng)時(shí)并沒有被設(shè)為官方的公休日，與之相近的八月五日——唐玄宗誕辰“千秋節(jié)”倒是唐代的重要節(jié)假日，從八月四日至六日放假三天，若是八月十五日再放假，也確實(shí)過于頻繁。北宋時(shí)期的休假制度中仍未出現(xiàn)中秋節(jié)的身影，如《宋會(huì)要輯稿》所載北宋之初的休假制度，以及后來的《天圣令》《元豐令》中都無中秋節(jié)放假的記載。一直到南宋寧宗嘉泰三年(1203)的《慶元條法事類》，才出現(xiàn)了中秋休假一日的記錄。

　　因此，在唐宋時(shí)期，文人們在中秋節(jié)賞月，往往是與共同游宦的好友或者同僚相伴度過。尤其是對于中唐以后的翰林學(xué)士來說，題詠中秋之夜宮禁中所見的月色，更是成為他們表達(dá)身份認(rèn)同的契機(jī)。如白居易在出任外省官員之后，懷念起自己曾經(jīng)作為翰林學(xué)士在宮禁中賞月的場景：“秋月高懸空碧外，仙郎靜玩禁闈間。歲中唯有今宵好，海內(nèi)無如此地閑。”“禁中值宿，對酒玩月”的中秋場景，象征著他們與天子近在咫尺的身份，自然也成為翰林出身的文人們所共享的創(chuàng)作題材。

　　唐人賞月必賦詩，中秋月滿之時(shí)，若是唱和往來的知交分隔兩地，往往也會(huì)寄詩相和，如白居易、元稹、劉禹錫等人皆有相互往來的中秋寄贈(zèng)詩。元和五年(810)中秋，白居易在宮中值夜，想到謫遷江陵的好友元稹，于是寄詩云：“銀臺(tái)金闕夕沉沉，獨(dú)宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。”

　　但元稹此時(shí)顯然與白居易有著不同的心情，他回寄的詩中略帶不平之感：“何意枚皋正承詔，瞥然塵念到江陰。”看來，借月色寄托的相思，也需要雙方處于相似的處境。但無論如何，借著詩札信箋的往來，現(xiàn)實(shí)中分離的友人也能實(shí)現(xiàn)“天涯若比鄰”的神思相接。中秋節(jié)與遠(yuǎn)方知己借書信酬唱，形成了“寄遠(yuǎn)人”的文學(xué)傳統(tǒng)，這應(yīng)當(dāng)也是中秋詩詞中多寫離愁別緒的原因之一。

　　團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié)

　　那么，中秋節(jié)是在何時(shí)才成為家族團(tuán)圓的節(jié)日呢?

　　在北宋時(shí)期，中秋節(jié)的氛圍與唐代有所不同。孟元老《東京夢華錄》描寫北宋時(shí)的東京中秋夜：“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，深夜遙聞笙竽之聲，宛若云外。”唐人往往尋清凈處賞月，宋代則盛行熱鬧的月下聚會(huì)，即便是文人學(xué)士之間的中秋酬唱，也增添了歡樂的基調(diào)，因此范仲淹在《依韻酬葉道卿中秋對月》中感慨道：“處處樓臺(tái)競歌宴，的能愛月幾人同?”

　　北宋時(shí)期，雖然詩人所處的中秋節(jié)景是歡樂的，但在詩詞描寫中還延續(xù)著唐代以來的清秋傳統(tǒng)。試看歐陽修《酬王君玉中秋席上待月值雨》：“池上雖然無皓魄，樽前殊未減清歡。綠醅自有寒中力，紅粉尤宜燭下看。”“皓魄”“寒力”等帶著清秋季節(jié)感的詞語，與“清歡”“紅粉”的實(shí)景形成了鮮明的對照。蘇軾《水調(diào)歌頭》詞中的“起舞弄清影”，與小序中“歡飲達(dá)旦”的背景，也是節(jié)語傳統(tǒng)與節(jié)日實(shí)景分流的體現(xiàn)。

　　南宋時(shí)期，中秋家宴開始盛行，吳自牧《夢粱錄》曰：“至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié)。”張镃《賞心樂事》中，八月仲秋的節(jié)事中亦有“中秋摘星樓賞月家宴”。及至明代，中秋節(jié)已完全成為團(tuán)圓佳節(jié)，被呼為“團(tuán)圓餅”的月餅也是在明代出現(xiàn)。劉侗等所著《帝京景物略》中記載：“是日必返其夫家，曰‘團(tuán)圓節(jié)’也。”田汝成《西湖游覽志余》亦載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意。”

　　至此，中秋節(jié)宛如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，從最初清凈寂寥的文人賞月之節(jié)，搖身變?yōu)闅g愉達(dá)旦的團(tuán)圓之日。從中秋節(jié)由古及今的氛圍變化之中，也可窺見文人傳統(tǒng)與市民文化之間的相互滲透。

（責(zé)任編輯：華康）